2.2.2. Следующая возможная реакция: отрицание вероятности своей скорой смерти
Согласно современным исследованиям одной из первых реакций восприятия на известие о своей скорой смерти после растерянности и потрясения может быть отрицание.
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Когда первоначальное оцепенение проходит и больной берет себя в руки, он, прежде всего, думает: «Нет, этого не может быть». …Мы провели беседы более чем с двумя сотнями обреченных больных, и большинство из них признавалось, что их первой реакцией на известие о смертельной болезни были слова: «Нет, только не я, не может быть!» Такое первоначальное отрицание присуще и пациентам, которым сказали правду в самом начале развития болезни, и тем, кто догадался о печальной истине самостоятельно».
Гнездилов А. В. (Путь на Голгофу): «Психика человека не в силах вынести шока и старается вытеснить полученную информацию. В сознании это звучит примерно так: «Врачи ошиблись», «Со мной этого не может быть», «Мой организм особенный», «Еще не все потеряно», «Ложная тревога»».
Интернет – источники: 1. «Отрицание. Узнав свой диагноз, человек, как правило, не может смириться с тем, что с ним происходит что-то ужасное. Он не может принять тот факт, что его болезнь смертельна. Период отрицания продолжается до тех пор, пока шок от полученной информации не заставит обреченного человека отложить этот вопрос, чтобы вернуться к нему позднее, когда он будет эмоционально к этому готов. Некоторые люди мечутся между отрицанием и реальностью» 2. «…стадия отрицания, которая характеризуется неверием в реальность потери. Человек убеждает себя и других в том, что «все еще изменится к лучшему», что «врачи ошиблись», что «это просто обморок и он скоро вернется» и т.д. Сознание не допускает до себя мысль о чьей-то смерти, оно сторонится боли, которая грозит разрушением, и не хочет верить в то, что собственная жизнь теперь тоже должна измениться. В этот период жизнь напоминает дурной сон, и человек отчаянно пытается «проснуться», чтобы убедиться в том, что все осталось как прежде».
Об отрицании как реакции защиты от приближающейся смерти
Итак, реакция отрицание передает нежелание человека верить в свою смерть и зачастую выглядит как отчаянная борьба за свою жизнь или можно сказать, как борьба со смертью. Исследователи и психологи говорят о том, что реакция отрицания является защитным механизмом от приближения смерти. Например:
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Если у него (человека) остается все меньше возможностей уберечь себя физически, то, разумеется, многократно усиливается психологическая защита. Он не может вечно отрицать неизбежное. Он не в силах постоянно притворяться, что ему ничто не угрожает. Если же мы не в состоянии отрицать смерть, остается попытаться обрести власть над ней. …Поскольку для подсознания мы вечны, оно просто не в силах признать, что нам тоже когда-то придется посмотреть в лицо смерти. …(Я, Э. Кюблер-Росс) … считаю отрицание здоровой попыткой справиться с болезненными и мучительными обстоятельствами, в которых многим умирающим больным суждено находиться довольно длительное время. Отрицание играет роль буфера, смягчающего неожиданное потрясение. Оно позволяет пациенту собраться с мыслями, а позже пользоваться другими, менее радикальными формами защиты».
Интернет – источник: «Отрицание – это естественный защитный механизм, поддерживающий иллюзию о том, что мир будет меняться, следуя за нашими «да» и «нет», а еще лучше – оставаться неизменным».
Невооруженным глазом видно, что эта реакция считается исследователями и психологами естественной и необходимой.
А вот что говорят о реакциях защиты от смерти святые отцы.
Иннокентий Херсонский (Беседы на Св. Четыредесятницу о смерти. Слово об участи самой смерти): «… безрассуден был бы из людей тот, кто покушался бы каким бы то ни было образом избежать смерти на земле: это невозможно!».
Иустин Попович (Прогресс в мельнице смерти): «…смерть является необходимостью, каждый человек смертен, неустранимо и неизбежно смертен. Это финал каждого человеческого существа, это завещание, которое после себя непременно оставляет каждый обитатель нашей планеты».
Другими словами, в данном случае защитные реакции, как механизмы поведения – это попытки грешной души защититься от истины, говорящей: «Не придется ли всем нам умереть?» (Числа 17,13), «Человекам положено однажды умереть» (Евр.9, 27), «Какой человек поживет и не увидит смерти» (Пс.58,49)…
Некоторые характеристики реакции отрицания
Далее назовем некоторые характеристики реакции отрицания.
Во-первых, реакция может выражаться: открыто (когда человек не верит диагнозу и предпринимает какие-то действия, чтобы его опровергнуть или желает перепроверить его) и скрыто (когда человек понимает, что смерть возможна, но не желает думать и говорить о ней или продолжает жить, будто ничего не случилось).
Во-вторых, что касается эмоций, то истинно спокойно, видимо спокойно и бурно. При этом исследователи говорят, что «спокойствие при отрицании – это обман, в реальности человек испытывает постоянный стресс, хотя и его он также может отрицать» (Интернет – источник). Эту характеристику следует отнести к видимому спокойствию, т.к. есть еще и истинное спокойствие, как смиренное принятие воли Божией истинными христианами, о котором мы уже говорили в разделе «О праведных первых реакциях истинных христиан, узнавших о своей скорой смерти, и благодаря чему они происходят». Напомним о том, что если человек после потрясения сразу же смирился (или как говорят исследователи – наступила стадия принятия), то он, конечно, не будет отрицать приближения своей смерти. Но зачастую такое «смиренное» принятие определяется, как «фатальное принятие неизбежного», и, к сожалению, оно действительно является таковым для многих неверующих или маловерующих людей. Как мы видели ранее, такие чувства в корне отличаются от чувства смирения, которое есть у истинных христиан. И хотелось бы заметить, если христианин будет так реагировать, как описано в наблюдениях исследователей, и на этой стадии, а тем более и на последующих, то тогда это говорит о его маловерии, и такого христианина следует отнести к полу-христианину (об этом понятии мы говорили в теме «Страсть гнева», в главе «О естественных и страстных реакциях человека на злоречия и злые действия, направленных на него», в разделе «О понятии «полу-христиане»).
В-третьих, в отношении того, когда у людей заканчивается стадия отрицания, исследователи отмечают, что один люди могут сразу принять приближение смерти, другие могут долго ее не принимать и отрицать, у третьих отрицание может происходить не только сразу после потрясения, но и после принятия.
Интернет – источник: «У одних людей стадия принятия наступает сначала, сменяясь затем отрицанием; другие многократно переходят от стадии отрицания к стадии принятия».
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «Мы нередко встречаем за стадией принятия стадию отрицания, либо в пациенте с новой силой вновь может вспыхнуть жажда жизни и человек, с которым вы все уже обговорили, все вплоть до деталей желаемого погребения, вдруг возвращается к вам и спрашивает: «А кстати, доктор, когда вы меня лечить начнете?»».
Ранее мы говорили о таком факте, когда сообщение о смертельном диагнозе было не совсем неожиданным, т.к. больные люди часто сами догадывались об этом, но, несмотря на это, испытывали шок. Такая же двойственность наблюдается и на стадии отрицания. Так, исследователи нередко наблюдают, как люди могут не смиряться с приближающейся смертью, отрицая болезнь, и тут же могут осознавать, что это правда. Этот факт мы еще будем наблюдать при рассмотрении нижеприведенных примеров, а сейчас приведем только один пример.
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Г-жа К., которая во многих отношениях была исключением из правил, с самого начала недвусмысленно дала нам понять, что отрицание совершенно необходимо ей, чтобы сохранить рассудок. …Благодаря (тестированию) мы поняли, что она неспособна смириться с мнением домашних, которые полагали, что «чем раньше наступит смерть, тем лучше». Она не могла смириться с прекращением существования в этом возрасте, когда только испытала счастье воспитания детей. По этой причине г-жа К. отчаянно пыталась укрепить в себе веру в знахаря, который заверил ее в полном выздоровлении. Однако другая сторона ее души полностью осознавала реальность болезни. Пациентка ни разу не пыталась покинуть больницу; вообще говоря, она старалась только приспособиться к этому режиму, окружила себя множеством любимых вещей, словно собираясь провести в палате долгое время (она так и не вышла из больницы и скончалась там). Кроме того, она подчинилась установленным врачами ограничениям: за редкими исключениями ела только то, что ей позволяли. Позже она признавалась, что не может примириться с таким количеством запретов, которые причиняли ей больше мучений, чем сама смерть».
(О том, что такая двойственность связана с надеждой избежать смерти, будет подробно сказано позже)
Также исследователи говорят, что по длительности отрицание может проходить быстро и долго, и что у разных людей этап отрицания может продолжаться разное время.
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Отрицание демонстрировали практически все наши пациенты, и продолжалось оно от нескольких секунд до нескольких месяцев…. Отрицание чаще всего является временной формой защиты и вскоре сменяется частичным смирением. Устойчивое отрицание вплоть до последних дней не всегда увеличивает страдания больного; впрочем, я считаю такие случаи редкостью. Среди двухсот обреченных больных я видела только трех женщин, которые до последнего пытались отрицать приближение смерти. Две из них говорили о смерти очень скупо, называли ее «неизбежной неприятностью, которая, надеюсь, случится во сне» и говорили: «Хочется верить, что это будет безболезненно». После таких утверждений они возвращались к привычному отрицанию своей болезни. Третья пациентка, незамужняя женщина средних лет, явно прибегала к отрицанию на протяжении всей жизни. У нее была ярко выраженная, язвенная форма рака груди, но больная согласилась на лечение лишь почти перед самой смертью. Она свято верила в «Христианскую науку» (религиозная организация и этическое учение. — Прим. перев.) и держалась за свои убеждения до последнего вздоха. Несмотря на полное отрицание, в глубине души она, похоже, сознавала реальность своей болезни, поскольку все-таки смирилась с пребыванием в больнице и некоторыми формами лечения. Я посетила ее перед плановой операцией, и тогда эта женщина назвала хирургическое вмешательство «разрезанием раны, чтобы та быстрее заживала». Кроме того, она дала понять, что хочет просто выяснить подробности своего пребывания в больнице, «которое никак не связано с этой язвой». Повторные визиты ясно показали, что она боится вступать в разговоры с сотрудниками больницы, которые могли лишить ее защиты, то есть завести речь о развивающейся форме рака. По мере того как состояние больной ухудшалось, все гротескнее становился ее макияж. Прежде она довольно умеренно пользовалась красной губной помадой и пудрой, но потом начала пользоваться все более яркими красками и в конце стала напоминать циркового клоуна. Ярче, цветастее становилась и ее одежда. В последние дни жизни она уже боялась заглядывать в зеркало, но продолжала наносить свой маскарадный грим, словно он мог скрыть стремительно дурнеющее лицо и признаки усилившейся депрессии. Когда мы спросили, можем ли оказать ей какую-то помощь, женщина ответила: «Приходите завтра». Она не сказала: «Оставьте меня в покое» или «Не тревожьте меня» — видимо, чувствовала вероятность того, что завтра ее защита треснет по всем швам и помощь со стороны станет совершенно необходимой. Ее последними словами стала фраза: «Похоже, больше я не выдержу». Она скончалась через час. Большинство пациентов не отрицают правду так долго и упорно. ….Отрицание — во всяком случае, частичное — присуще почти всем пациентам не только на первых стадиях болезни, но и впоследствии, когда оно проявляется время от времени».
Далее рассмотрим вопросы: как проявляется отрицание приближающейся смерти, насколько долго оно может длиться, а также что оно означает и от чего происходит такая реакция человека.
Примеры реакции отрицания на приближение своей смерти разными типами личности, приведенные в современных исследованиях
А теперь приведем результаты исследований о реакции отрицания по типам личности, в которых можно увидеть все те характеристики, о которых было сказано выше.
1. Результаты наблюдений над шизоидным типом личности (явно выраженные страсти: гордость, эмоциональная холодность, отчуждённость, неконтактность):
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(Пациент этого типа личности) к врачам долго не обращался. Когда, наконец, обследовался, ему предложили лечь в онкостационар, он отказался. Снова пришел к врачу, когда стала «болеть спина» и появилось кровохаркание. …Казалось бы, период отрицания болезни у больного отсутствовал. На самом же деле он предшествовал шоковой реакции: когда больному было предложено лечь на обследование в онкостационар. он ушел, исчез из поля зрения врачей на несколько месяцев, и только боль заставила его вернуться к врачу». …Период отрицания у этой группы больных отличается очень большой длительностью и нередко затягивается до настоящего конца. Больной просто не воспринимает информацию, которая не сообразуется с его аутическим (углубленным в себя и обособленным) восприятием. … Нередко пациент создает различные версии, например, что его заболевание – не онкологическое. Убедить в обратном не представляется возможным. В других случаях все силы больного направлены на излечение, он обращается к экстрасенсам, легко поддается внушению, которое согласуется с самовнушением. В отношении к окружающим чаще всего проявляется равнодушие или агрессия. В отношении к себе, напротив, – повышенное внимание и концентрация на своих ощущениях. Больные подолгу разглядывают себя в зеркале, ощупывают свое тело, следят за собой, лечатся, сидят на каких-то особых диетах. Мы уже говорили, что период отрицания совпадает с отчаянной борьбой за жизнь. Эта борьба может внезапно прекратиться, если сознанием больного принята религиозная идея. Тогда вся его психика переключается на это. Больной видит подтверждающие его собственные мысли сны и видения, и постепенно смерть начинает терять для него свое негативное начало».
2. Второй описанный тип личности – циклоидный (явно выраженные страсти: гордость, уныние, тщеславие).
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(Рассказ пациентки) «О лечении думала без особой надежды. У меня столько болезней, и гипертония, и диабет, и инфаркт был 3 года назад, так что от операции я отказалась, да и врач особенно не уговаривал. Я для себя решила, что достаточно пожила. Меж тем дочь все внушала, что эта опухоль не злокачественная – «не рак». Я соглашалась с ней, чтобы ей было лучше…». Элементы (отрицания болезни) отмечались у больной эпизодически. «Вспыхивала надежда, а вдруг пронесет», но тут же трезво отметала эти мысли: «Я уже достаточно пожила». В этом ключе интересно оценить момент, когда дочь просила врачей не говорить матери правду «о раке». А мать, чтобы не травмировать дочку, соглашалась, что у нее доброкачественная опухоль. … Период отрицания … был достаточно коротким, борьба с истиной и вытеснение ее обычно не затягивались. Потребность в реальном знании о диагнозе и прогнозе была достаточно выражена, и само отрицание болезни возникало скорее как принятие игры, которую затеяли окружающие близкие люди. В своем большинстве пациенты этой группы, в отличие от шизоидов, хотели знать правду о реальном положении вещей. В этот период больные пытались занять себя внешними делами, уйти от мыслей. … Борьба за жизнь была выражена не более чем готовность к принятию своей судьбы. Заболевание расценивалось как несчастье, но не как возмездие».
3. Следующий тип личности – психастеник (явно выраженные страсти: печаль и мнительность).
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(Рассказ пациентки) Написала завещание, помногу раз прощалась с родными. Меж тем, когда проходила курсы химиотерапии, несколько успокаивалась. Вообще, контакты с медиками давали успокоение, тревога облегчалась. «Белый халат стал символом надежды. Возвращаясь домой, надевала белый халат или вешала его на виду. Обзавелась многими знакомыми из врачебного мира. Постоянно звонила им, и беседы несколько успокаивали. …Возникла мысль попытаться забыть о болезни: «Пусть врачи лечат, а я буду жить, сколько Бог даст». Написала письмо Кашпировскому, истратила деньги на известных («важных») гипнотизеров и экстрасенсов, которые должны были внушить ей покой и забвение болезни. Эффект от лечения бывал крайне не продолжителен. Внушению поддавалась очень плохо. «Только поверишь на мгновение, что все в порядке, как тайная мысль – а гистология, а рак? И все сначала». … (Общие наблюдения) Период отрицания носит мучительный характер, и, хотя длительность его в наблюдаемых случаях была невелика, он постоянно возвращался до последнего момента. Чувство нереальности («это не со мной»), деперсонализация («это не я»), нередко возникали на фоне тревоги. Следует отметить, что в эти периоды больные ориентировались не на себя, а на окружающих людей, на авторитет близких, знакомых, врачей, медсестер. Внешне больные активно отбрасывали саму мысль о болезни, но фактически постоянно метались между противоположными точками зрения. Попытка больных узнать правдивую информацию о себе и своей болезни на самом деле не означала реального желания узнать правду. Больной боялся ее, причем пытался отсрочить конечную информацию. Иногда возникал парадоксальный страх страха, больные боялись, что «страх убьет их». … Им хотелось какой-то стабильности, но они не могли получить ее. Свое тело они ощущали как клетку, в которой закована их душа, так же как и они сами, телесные, обреченная на смерть. В поисках стабильности предпринимался поиск позитивных референтов, завязывалась дружба с врачами, медсестрами, одновременно составлялся круг знакомых среди онкобольных. Последнее обстоятельство (общение с себе подобными), как признался один больной, помогло принять негативную информацию: «В толпе умереть не так страшно»».
4. А вот что говорят исследователи о людях с истероидным типом личности (явно выраженные страсти: гордость и тщеславие).
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(История одной больной) …В онкологической клинике была «центром» для больных. К ней «все обращались за поддержкой», и она «никому не отказывала». Выйдя из больницы, продолжала работать. … Признавалась, что «не может оставаться одна». Осенью поехала в Павловск «прощаться с парком». Шла по аллеям и плакала. К ней участливо подошел какой-то мужчина. Она стала вдруг рассказывать ему всю свою жизнь. «Рыдала» до того, что с ней случился обморок. Вообще же не разрешала себе «расслабляться». Чувствовала ответственность перед подругами по несчастью и перед окружающими людьми. За жизнь боролась с отчаянным упорством, хотя отказывалась от химиотерапии, когда узнала, что могут выпасть волосы, хотела оставаться «женщиной до конца». За две недели до кончины переговорила с онкологами. Поняла, что дальше бороться не сможет» …(Общие наблюдения) В период отрицания, пожалуй, ни у кого из других групп не были так ярко выражены явления вытеснения информации. Уникальная способность не слышать того, что они не хотят, не воспринимать реальности, давали иной раз картину эйфории. Больные вели себя так, словно избавились от какой-то опасности и жадно наслаждаются жизнью. Период отрицания мог затянуться до последнего момента. Ощущение времени у больных ускорялось, но они постоянно пытались его обогнать, получить как можно больше впечатлений, которые бы заглушили их скрытую тревогу. Ощущение пространства не было постоянным, и больным было его то мало, то слишком много. Нередко мы сталкивались с бравадой, когда больные говорили, что спокойно примут смерть, что знают о своем прогнозе. Более глубокий контакт выявлял, что больные начисто отрицают свой диагноз и возможность смерти».
5. И последний рассматриваемый тип личности – эпилептоидный (явно выраженные страсти: гнев и гордость).
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(История больного) (После гнева на врачей) …вскоре переключился на самолечение. Приглашал экстрасенсов, поверил в них. Стал придерживаться строгой диеты. Начал читать мистическую литературу. Отметил, что ему открылась жизнь с «другой» стороны и он даже благодарен судьбе, которая послала ему болезнь, чтобы «открыть ему глаза». Порой был экзальтирован, учил близких «пониманию» жизни. Настроение носило почти эйфорический оттенок. Ухудшения состояния как будто не замечал. Однако за три дня до кончины сообщил близким, что «игра проиграна» и он умирает. …(Общие наблюдения) Учитывая активность, «бойцовские качества» больного, его состояние в этот период определяется его установкой. Торпидность (оцепенение) аффекта затягивает этот период. Интересно, что, когда отрицание развивает достаточную силу, больной почти близок к эйфории. В этот момент ему необ-ходимы собеседники, убеждая которых он с их помощью убеждает себя самого. Игра с самим собой включает близких друзей, медицинский персонал, которых больной заставляет поддерживать свое отрицание. И если это удается, он испытывает счастье. В арсенале его логики десятки примеров, когда врачи ошибались в диагнозе, а также доказательства, что с ним не может быть этого. Время растягивается, пространство, напротив, сужается. Больной ощущает, что над ним «нависла невидимая туча». Он охотно вступает в контакт с окру-жающими, но стремится подчинить их своему мнению».
Итак, мы увидели примеры различных реакций неверующих или маловерующих людей, из которых видно, что отрицание может быть как до принятия факта приближающейся смерти так и после него, видно и то, что принятие может быть по разным причинам и то, какими способами люди пытаются отрицать приближение смерти. О последнем далее поговорим подробнее.
Способы отрицания факта приближающейся смерти, изложенные в исследованиях, и что об этом говорят святые отцы
Все вышеизложенные описания реакции отрицания позволяют выделить следующие способы отрицания: неверие в правильность диагноза; поиск различных способов выздоровления; делается вид, что ничего не произошло; человек старается не думать о приближающейся смерти. А теперь рассмотрим их более конкретно на примерах исследований.
При отрицании человек может искать выздоровления различными способами, доказывая, что болезнь не смертельна
На стадии отрицания больные часто ищут различные способы выздоровления, а также стремятся доказать себе и другим, что их болезнь не смертельна. Что по этому поводу говорят исследователи и святые отцы мы будем говорить подробно чуть позже в разделе «Реакция: желание жить и надежда на выздоровление. О поисках выздоровления различными способами».
О нежелании человека думать и говорить о своей смерти до или после осознания, что он скоро умрет
В вышеприведенных примерах исследований мы видели, что после сообщения диагноза люди часто испытывают шок, не верят диагнозу и больше не обращаются в больницу, пока им не станет еще хуже. В таких случаях человек как бы «забывает» о том, что у него смертельная болезнь, стремится вести обычный образ жизни, продолжает работать «как будто у него все в порядке», и старается избегать любых напоминаний о диагнозе, надеясь на то, что все само собой пройдет.
Бывает и так, что человек сомневается или уже верит, что скоро умрет, но при этом старается не помнить, не думать и не говорить о смерти; и эти случаи обозначим, как скрытое отрицание. Таким образом человек «создает иллюзию ее (смерти) отдаления, отсрочки: если о ней не думать, то она и не наступит» (Интернет- источник). Например, это может выражаться во время разговоров с другими людьми.
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «(Большинство пациентов) могут какое-то время совершенно реалистично описывать свое положение, а затем внезапно теряют способность к его объективной оценке. Как мы узнаем, что пациент не хочет смотреть в лицо смерти? Он может говорить о серьезных проблемах своей жизни, поделиться важными для него предположениями о самой смерти и продолжении существования после нее (это тоже форма отрицания) — но лишь для того, чтобы через несколько минут заговорить на совершенно иную тему, иногда полностью противореча сказанному ранее. В эти моменты возникает впечатление, что говоришь с обычным приболевшим человеком, жизни которого ничто не угрожает. Благодаря этим признакам, мы понимаем, что в эти минуты больной предпочитает думать о чем-то светлом и приятном, и, разумеется, позволяем ему погрузиться в радостные мечты, какими бы невероятными они ни были. … Я пытаюсь подчеркнуть, что потребность в отрицании возникает время от времени у любого пациента, и в самом начале развития серьезной болезни это происходит чаще, чем в конце жизни. …Кроме того, мы выяснили, что многие наши пациенты пользовались щитом отрицания в общении с теми сотрудниками больницы, которые по тем или иным причинам тоже привыкли прибегать к этой форме защиты. Подобные больные обычно очень тщательно выбирают нескольких человек из числа близких или врачей и обсуждают вопросы болезни и неминуемой смерти только с ними. В общении с теми, для кого мысль о скорой кончине больного нестерпима, пациенты делают вид, что у них все прекрасно».
Понятно, что человек может не желать не только говорить, но и думать о своей смерти.
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «(Признание одной пациентки) Вначале, после врача, не знала, чем заняться, все из рук валилось, затем поняла, что, если занимаюсь каким-либо делом, то отвлекаюсь от мыслей и становится легче. Тем не менее время никак было не заполнить. Все равно мысли осаждали. Поплачу втихомолку, и полегчает…».
Есть и другая форма ухода от действительности и чтобы не думать о смерти – погружение в воспоминания.
Гнездилов А. В. (Психология и психотерапия потерь): «Больные нередко концентрируются на своем прошлом, переживают его заново, помногу раз. Окружающая среда в таком случае не представляет особой важности, больной пребывает в мире своих грез».
Такую реакцию исследователи определяют следующим образом:
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Обреченные больные могут какое-то время допускать возможность собственной смерти, но затем им приходится отбрасывать такие мысли, чтобы не потерять волю к жизни».
Все вышеназванные виды отрицания относятся к осознанному отрицанию, при котором происходит мнимое забывание, но исследователи отмечают, что иногда происходит и неосознанное отрицание, или вытеснение, когда человек действительно не помнит наиболее неприятные и тяжелые для него события.
Интернет – источник: «…на этой стадии нередки случаи, когда первое время после пробуждения человек не помнит про свою болезнь — и лишь затем с ужасом спохватывается. А вечером он может торопиться заснуть — в надежде, что наутро все будет по-другому…. Бывает и так, что больной вообще забывает про свой диагноз — даже про сам факт сдачи анализов! Виктор, 32 года, ВИЧ-положительный: «Сейчас это уже кажется чем-то диким, но тогда я на самом деле на время забыл о том, что болен. Представляете, я вспомнил об этом только тогда, когда листал ежедневник и нашел самим собой сделанную запись! Я испугался, что сошел с ума и у меня провалы в памяти, но мне объяснили, что для тогдашнего моего состояния это было нормально»».
Поучения святых отцов в ответ на нежелание думать и говорить о смерти
Как было сказано ранее, психологи объясняют нежелание человека думать и говорить о смерти следующим образом: человек «создает иллюзию ее отдаления, отсрочки: если о ней не думать, то она и не наступит». В такой иллюзии о своей смерти многие и многие люди находятся всю жизнь; и даже когда смерть приблизилась, они так и продолжают отрицать ее.
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, неделя 27 по Пятидесятнице): «… когда даже схватывает смертная болезнь, все не думается, что конец пришел».
И поэтому люди не могут духовно приготовиться к смерти, а тем более, по-христиански.
Иоанн Шаховской (Беседы с русским народом): «Те, которые гонят от себя мысль о смерти, не могут, конечно, религиозно приготовиться к неизбежному исходу».
В отношении такой реакции святые отцы указывают на то, что независимо от того, будет ли умирающий не думать и не говорить о смерти, это не отсрочит ее приход и не изменит будущую участь человека.
Блаж. Августин (Проповеди. О любви к Богу и о любви к миру): «Имеющий умереть не хочет умирать, и все-таки неизбежно умрет, хотя постоянно отгоняет мысль о смерти. Ничего не поделаешь, хотя и не хочешь умереть, ничего не можешь предпринять, потому что нет у тебя никакой возможности избежать смерти. Против твоего желания придет то, чего ты боишься».
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, неделя 20 по Пятидесятнице): «Непамятование о (смерти) не отдалит определенного часа, и намеренное изгнание из мысли этого решительного переворота не умалит вечного значения того, что будет с нами после него».
Что касается нежелания некоторых умирающих людей говорить о смерти, то в противовес этому приведем один из примеров, как об этом могут говорить умирающие христиане.
Игнатий Брянчанинов (Письма к разным лицам, т.7, п.267): «О. Александр (бывший Андрюша) по сознанию всех врачей безнадежен по отношению к выздоровлению. Но это нас не огорчает! Полагаемся на волю Божию, беседуем часто о спасении и смерти, рассуждая, что гораздо лучше умереть при покаянии и с должным приготовлением молодому, нежели старому без покаяния и без приготовления. Ныне соблазны умножились в такой степени, даже в недре святых обителей, что каждого желающего спастись объемлет страх и недоумение по причине множества козней вражеских, такую кончину, какую Бог дает о. Александру, должно признать особенною милостью Божиею…».
Далее сравним состояние памяти смертной у истинного христианина и другого человека до приближения смерти и при ее приближении. Так, истинный христианин постоянно помнит и думает о смерти (будучи и здоровым, и больным, и молодым, и старым) и это является одним из главных дел его духовной жизни; а другой человек никогда не помнит и не думает о ней. И в случае приближения смерти христианин продолжает думать о смерти еще с большим усердием, а другой – или старается продолжать не помнить, или вынужденно начинает помнить о смерти, и его мысли имеют навязчивый характер, несущие страх и отчаяние. И даже если и христианин испытывает страх при мыслях о смерти, то, во-первых, они связаны с Судом Божиим, и, во-вторых, при страхе он начинает с надеждой молиться Богу о милости Его к себе, грешному. Другой же человек при страхе впадает в отчаяние от неизвестности или от будущего несуществования (как он думает о смерти), пытается не думать об этом, заглушая эти мысли суетой.
Также кратко скажем о такой реакции на смертельный диагноз, когда, после того как он поставлен, человек продолжает жить, будто ничего не происходит. Такое поведение может быть и у истинного христианина, и у неверующего человека, но они имеют существенную разницу.
Так, христианину не надо делать вид, что ничего не происходит, т.к. он имел правильное представление о смерти, готовился к ней, и даже желал ее, и она не была неожиданной для него (и об этом мы уже говорили в разделе «О праведных первых реакциях истинных христиан, узнавших о своей скорой смерти, и благодаря чему они происходят»). Его жизнь идет своим чередом, в которой есть и молитва, и борьба со страстями, и покаяние, и участие в Таинствах, только при этом он более сосредоточен, т.к. понимает важность последнего периода жизни.
Что касается реакции, когда плотской человек продолжает жить, как будто ничего не случилось, то это означает, что он очень хочет жить так, как и прежде: работать, получать мирские удовольствия, общаться с людьми и т.д.
Итак, люди стараются не думать о смерти и до ее прихода, и когда она уже приближается.
О попытках опровергнуть поставленный смертельный диагноз путем сдачи новых анализов, поиска других врачей или мнения, что болезнь не смертельна
Как мы видели в ранее приведенных примерах, некоторые люди, которым сообщили о смертельном диагнозе, вначале (но может быть и позже) не верят ему и начинают искать способы его опровергнуть. Так, они начинают сдавать повторные анализы или искать других врачей, которые не подтвердят поставленный диагноз. Например:
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Одна из наших пациенток описала долгий и трудоемкий «обряд», который помогал ей отрицать правду. Сначала она решила, что рентгеновские снимки «перепутались», убеждала себя, что ее снимок не мог быть готов так быстро и, скорее всего, ее имя по ошибке записали на чужой рентгенограмме. Когда выяснилось, что никакой путаницы нет, она немедленно покинула больницу в тщетной надежде найти другого врача, который «найдет настоящую причину моих проблем». Пациентка обошла многих врачей; одни из них ободряли ее, другие подтверждали первые подозрения. Независимо от их ответа, она вела себя одинаково, просила провести повторные осмотры и анализы. В глубине души она уже понимала, что исходный диагноз был верным, но все-таки проходила очередные проверки в надежде на то, что первоначальный вывод ошибочен. В то же время она постоянно поддерживала связь с врачом — по ее словам, чтобы тот мог оказать ей помощь «в любой момент»».
А. Ш. Тхостов (Осознание заболевания у онкобольных): «(Люди, которым поставили смертельных диагноз, могли рассуждать) о том, что их диагноз очень трудно установить, до сомнений в компетентности врачей, предложивших им конкретные методы лечения. Больные охотно коллекционировали рассказы о врачебных ошибках, случаях неправильной диагностики, легко принимали уверения, что их случай особенно сложен или что симптомы их заболевания недостаточно очевидны. Положительная информация оценивалась как более определенная, убедительная, лица, бывшие источниками негативной, – как недостаточно компетентные».
Есть и другая форма отрицания диагноза, которая выражается неверием, что его болезнь может привести к смерти. Обычно люди стараются смягчить тяжесть заболевания и думают примерно так:
Интернет – источник: «Это просто последствия переутомления: надо как следует отдохнуть – и все будет в порядке. Или попить витамины».
А вот более подробное описание такого способа отрицания:
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Г-жа А., тридцатилетняя белая женщина, попросила нас о встрече. Мы увидели невысокую, полную и притворно веселую женщину, с улыбкой сообщившую нам, что у нее «доброкачественная лимфома», которую лечат самыми разными препаратами, от кобальта до азотного иприта (многим известно, что эти лекарства дают при злокачественных опухолях). Г-жа А. хорошо понимала характер своей болезни и с готовностью призналась, что прочитала о ней немало книг. Затем она неожиданно приуныла и рассказала очень трогательную историю о том, как врач пришел к ней домой с результатами биопсии и сказал, что у нее «доброкачественная лимфома». «Доброкачественная лимфома?» — с легким оттенком сомнения в голосе повторила я и замолчала. «Прошу вас, доктор, скажите, она доброкачественная или злокачественная?» — попросила она, но тут же, не дожидаясь ответа, принялась рассказывать о своих безуспешных попытках забеременеть. …Разговор позволил мне понять, что она еще не готова услышать правду. Она спросила о характере своей опухоли, но не ждала ответа. Кроме того, она сказала, что не может смириться с мыслью о бесплодии, хотя и согласилась на лучевую терапию. Она очень долго рассказывала обо всех подробностях своей несбывшейся мечты и не сводила с меня глаз, в которых застыли огромные вопросительные знаки. Тогда я предположила, что она, возможно, говорит о своей неспособности смириться с болезнью, а не с бесплодием».
Описаны и другие виды отрицания диагноза, особенно если речь идет о СПИДе:
Интернет – источник: «Тут встречаются дикие идеи, фантазии: будто бы это розыгрыш или ошибка…. «Я думал, что родители так пытаются заставить меня бросить наркотики. Что они решили меня испугать и подговорили врачей».
О нежелании людей верить в факт приближающейся смерти и некоторые причины, по которым люди отрицают приближающуюся смерть, или не хотят в нее верить
Далее подробнее скажем о нежелании людей верить в факт приближающейся смерти и назовем несколько причин указанных в учениях святых отцов, по которым люди отрицают факт приближения своей смерти, или не хотят в нее верить.
О неверии в факт приближения своей смерти по учениям святых отцов
Ранее мы видели, как некоторые исследователи объясняют нежелание людей верить в свою смерть.
Э. Кюблер-Росс «О смерти и умирании»: «Подсознание не в силах представить себе прекращение собственного существования, оно уверено в бессмертии своей личности».
А теперь приведем поучения святых отцов об этом. Вообще, этот вопрос относится к вопросу о бессмертии души, который мы будем подробно рассматривать в следующей главе. А сейчас скажем об этом кратко для того, чтобы увидеть, почему люди переживают такие тяжелые состояния, когда узнают о приближении смерти.
Вряд ли найдется хотя бы один человек, который безоговорочно не верит в свою смерть, а если и найдется, то, скорее всего, он – безумен. Того, кто имеет тщетную надежду на то, что он не умрет, святые отцы строго обличают.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Да, живите, живите, радуйтесь, будьте спокойны, вы не умрете, как прочие люди, вы другой природы, вы созданы из другой персти. Вы получили золотую грамоту от Самого Бога в том, что Он дарует вам бессмертие. Вы заключили условие со смертью, что она никогда не придет взять вас, как говорит пророк Исаия: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор» (Ис.28:15). Не умрете. Слепые, вы говорите ложь; прельщенные, вы надеетесь на пустое! «Ложь сделали мы убежищем для себя» (Там же). Вы люди – значит, умрете, – «вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс.81:7). Вы подняли в мире такой шум, чтобы создать себе бессмертную славу, но слава ваша, как молния, рассеется. Вы отягчили душу свою грехами, чтобы разбогатеть, но вы нагими сходите в землю, а ваше богатство переходит в чужие руки. Вы настроили себе высоких хором, а обиталищем вашим будет мрачная могила. Вы обидели бедных, чтобы безмерно расширить свою недвижимость, а вам остаются только четыре аршина земли, чтобы вырыть могилу. Где же слава, где власть, где нега и услада прошлой жизни? Все тень, все прошло. Видали ли вы, как летает птица в воздухе? Остается ли какой-нибудь след на ее пути? Видели ли корабль, плавающий в море? Оставляет ли он какой-нибудь след после себя? Видели цветы, растущие на земле? Остается ли от них хоть листок? Видали ночное сновидение? Остается ли что-нибудь к утру? … Одно только имя остается, имя редко хорошее, а по большей части – худое; имя, которое поносят обиженные бедняки, обманутые друзья, даже сами наследники, ради которых вы впали в мучения. Пусть сатанинский змий говорит «не умрете», – но «вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». Нет ничего столь бесспорного, как смерть, все остальное обманчиво. Ты хочешь отправиться путешествовать; неизвестно, подвергнешься ли ты опасностям, или же благополучно возвратишься. Ты хочешь разбогатеть, но неизвестно еще, может быть, навсегда останешься нищим. Хочешь добиться почестей, но неизвестно, достигнешь ли желаемого. Дешево или дорого будет все, неизвестно; будет война или мир, тоже неизвестно. Нет ничего твердого, ни доброго, ни худого. Все, что ты видишь, на что надеешься, непрочно. Прочна одна лишь смерть. Хочешь или не хочешь, ты непременно умрешь. «Возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт.3:19). Это естественное бедствие неустранимо. «Человекам положено однажды умереть» (Евр.9:27)».
Большинство же людей понимают, что когда-то умрут, и ощущают неизбежность смерти, но не хотят в это верить. Сначала приведем только один типичный пример, как об этом говорят обычные люди.
Интернет – источник: «Умом человек, конечно, понимает, что когда-нибудь умрет, но в то же время… не знает этого. Вернее, хочет не знать. Он убегает от знания».
А вот как об этом говорят святые отцы.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Первая истина, которую неложно подтверждает наш ежедневный опыт, заключается в том, что все мы непременно умрем. Мы это видим, признаем, но не хотим этому верить …. Мы ничего не видим так часто, как смерть, но и ни во что так же трудно не верим. Мы видим, как умирают другие, но не верим, что умрем и мы; мы признаем, что смертны, однако делаем то, что свойственно бессмертным. … Ты каждый день видишь смерть, видишь ее и на улицах, и в доме твоем, видишь на чужих и на родных, на взрослых и детях, старцах и юношах. Ты похоронил отца или сына; закрыл глаза жене своей; оплакал друга, видишь, как умирают все, и не веришь, что и ты умрешь!».
Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, поуч.1 в 25 неделю): «Мы видим, что все братия наши постепенно, каждый в чреду свою, призываются в вечность повелением Божиим, которому ни воспротивиться, ни воспротиворечить невозможно. При оставлении земли, этой гостиницы, этой темницы, этого изгнания, все непременно оставляют все принадлежащее земле. Мы видим это; мы знаем наверно, что придет и наша очередь, но проводим жизнь как будто никогда не видали умирающих, не слыхали о существовании смерти, как будто нам назначено, не в пример другим, навсегда остаться на земле».
Многие могут возразить: «Нет, я верю, что умру». На это святые отцы говорят, что такое неверие скрыто глубоко в сердце грешного человека (а также и у нерадивого христианина) и не все люди могут его увидеть.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «На словах и ты признаешь это, что умрешь, но сердцем все-таки веришь и надеешься, что никогда не умрешь. Эта уверенность омрачает тебе ум, и ты не видишь угрожающей тебе великой опасности».
Игнатий Брянчанинов (Письма к мирянам, п.182): «Как верно то, что мы все должны умереть! что эта жизнь в сравнении с вечностью – ничего не значащее мгновение! Никто из человеков не остался бессмертным на земле. А между тем живем, как бы бессмертные; мысль о смерти и вечности ускользает от нас, делается нам совершенно чуждою. Это – ясное свидетельство, что род человеческий находится в падении; души наши связаны каким-то мраком, какими-то нерушимыми узами самообольщения, которыми мир и время держат нас в плене и порабощении».
А также скрытое неверие проявляется в том, что человек забывает о Боге, спасении своей души и рае, и продолжает увлекаться суетой мира и грешить.
Илия Минятий (Слово в 1-ую неделю поста. О смерти): «Ведь, если бы ты думал о смерти, оставил бы корыстолюбие, обиды и грабеж, сочувствовал бы врагу, перестал бы осуждать, раздавал бы милостыню, ни с кем другим так часто не встречался бы, как с духовником; твой взор был бы обращен не на землю, а на небо. Ты думал бы только о душе, Боге и рае».
Далее рассмотрим некоторые причины такого неверия.
О скрытом неверии в свою смерть, происходящем от неправильного разделения лиц смерти
У грешного человека существует несколько неправильных точек зрения при восприятии понятия «смерть»: так, ранее мы говорили о неожиданности смерти, и что для многих людей смерть – самое большое зло, а позже скажем и о других аспектах, например, что для многих людей смерть – это конец существования. Всё это приводит к тому, что люди не хотят верить в свою смерть. И далее поговорим об этом подробней.
Итак, почему люди, зная о всеобщей смерти, не верят в свою смерть? Для того чтобы кратко и доступно ответить на этот вопрос воспользуемся философским понятием о трех лицах смерти: третье лицо – безличное, т.е. смерть вообще; второе – смерть других живых существ; и первое – твоя смерть. (Второе лицо смерти можно разделить: смерть живого существа и смерть других людей, и последнее также подразделяется на смерть незнакомого человека и близкого. Вполне понятно, что смерть незнакомого будет ближе к понятию «смерть вообще», а смерть близкого к понятию «своей смерти»).
Кратко рассмотрим понятие «смерть вообще». В этом понятии смерть известна всем (и об этом мы читали в разделе «Об известности и неизвестности смерти»). Все люди знают о том, что есть смерть и как она происходит, т.к. часто видят ее в случаях смерти других людей, а значит, при смерти других происходит соединение третьего и второго лица смерти. Благодаря этому у человека есть определенное опытное познание «смерти вообще».
Илия Минятий (Слово в 1-ую неделю поста. О смерти): «Мы всегда и везде видим смерть, мы видим ее во всякое время, во все дни года и в каждый час дня. Видим ее на всех возрастах – на юности, старости и даже самом преддверии жизни; видим ее на каждом месте – на суше и на море, в скромных домах бедняков и роскошных чертогах богачей, в высоких дворцах царей и сильных мира. Вся эта вселенная, обиталище немногих живых, есть гроб бесчисленных мертвецов. Мы то и дело или умираем, или хороним мертвецов, так что или другие оплакивают нас, или мы – других».
Следует заметить, что такого опытного знания чужой смерти не было у Адама и Евы до грехопадения.
Иоанн Златоуст (т.4, беседа 20): «Если Адам уже получил себе приговор: «прах ты и в прах возвратишься», и: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», то этот приговор пока выражался только словами, и (первые люди) еще не знали, что такое смерть».
Иннокентий Херсонский (Слово в среду 1-й недели Великого поста. О заповеди в раю): «Адам, не видав еще на самом деле смерти, не мог вообразить ее себе в том точно виде и с теми самыми подробностями, с коими является смерть нам».
Далее святые отцы говорят о том, что у Адама, не знавшего на опыте, что есть смерть, так сказать, было право не бояться смерти и не думать о том, что он умрет.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Адам был сотворен бессмертным и еще имел некоторое право не бояться смерти; Адам еще не видел ни на ком смерти. Нет поэтому ничего странного, если он думал, что не умрет».
Наши прародители опытно узнали о смерти через второе лицо смерти (смерть других) при следующих двух событиях, которые затрагивают и смерть животных, и смерть другого человека:
Ефрем Сирин (Толкование на 1-ю книгу Моисея, гл.3): «Сказав о наказании, какое понесли искуситель и искушаемые, Моисей пишет о том, как «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Ризы те или были сделаны из кож животных, или сотворены вновь, потому что, по словам Моисея, Господь сотворил ризы сии и облек ими Адама и Еву. Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных, умерщвленных, может быть, пред их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, а в самой смерти животных увидели смерть собственного своего тела».
Иоанн Златоуст (т.4, беседа 20): «Но этот (Каин), по ненависти к брату и снедаемый внутреннею злобою, решился умертвить Авеля и – первый представил родителям ужасное зрелище (смерти)».
(Вполне понятно, что и Каин изначально узнал о том, что собой представляет смерть через смерть животных)
В отличие от первых людей, все последующие уже знали о смерти через смерть животных и других людей, и у нас нет права думать, что не умрем, потому что мы очень часто видим второе лицо смерти (смерть других).
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Но ты смертен, ты видел других умершими, и надеешься на бессмертие».
Что касается первого лица смерти (т.е. собственная смерть), то оно является неизвестным на опыте для всех людей, т.к. человек телесно умирает один раз. И именно неизвестность собственного опыта смерти может вводить людей в страх и нежелание собственной физической смерти, и это естественно.
Что же до случаев клинической смерти, то здесь можно говорить о частичном опыте собственной смерти, после которого человек перестает бояться физического умирания. А что касается святых подвижников, у которых не было опыта физического умирания путем клинической смерти, то они имели опыт духовного умерщвления или произвольную смерть.
Иоанн Дамаскин (Диалектика или философские главы): «смерть произвольная, по которой мы, пренебрегая настоящей жизнью, стремимся к будущей».
Такое умерщвление в отношении этой жизни уничтожало естественный страх перед смертью и нежелание умирать (но об этом мы будем говорить позже).
Также неимение собственного опыта смерти отделяет первое лицо смерти от двух других лиц, и у грешного человека происходит следующее: он не связывает воедино «смерть вообще» с «моей смертью» или «смертью близкого человека», и тогда он даже неосознанно воспринимает смерть следующим образом: «все люди умирают, но я и мои близкие не умрем». При правильном же восприятии смерти эта связь выглядит следующим образом: «все люди умирают, а значит, умру я и мои близкие», и это естественным образом подготавливает человека к принятию смерти. При разделении понятий «смерть вообще» и «моя смерть» происходит так, что смерть вообще, воспринимается так, как будто она где-то далеко и не касается человека.
Георгий Задонский (Письма, п.3, 93): «…суетный человек, при такой близости к себе смерти, мыслит ли о смерти своей? Подобно небосклону, ее зрит он только вдали, хотя непрестанно приближается к ней».
И тогда, как правило, человеком игнорируется знание о своей смерти, а это в свою очередь не дает ему подготовиться к ней. И именно для того, чтобы соединить все «лица смерти», святые отцы советуют иметь память смертную, которая не позволит человеку пребывать в состоянии забвения о своей смерти и не готовиться к ее приходу (об этом мы будем подробно говорить в главе об отношении к смерти и приготовлении к ней).
Об обольщенной вере людей в то, что они не умрут, исходящей от врага рода человеческого
В разделе «О неверии в факт приближения своей смерти по учениям святых отцов» было сказано, что: «души наши связаны каким-то мраком, какими-то нерушимыми узами самообольщения, которыми мир и время держат нас в плене и порабощении», а также о том, что это семя греха живет в сердце каждого человека. Оно было посеяно диаволом при первородном грехе, но враг рода человеческого и сейчас продолжает обольщать людей тем, что они не умрут.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Неужели они (Адам и Ева) были так неразумны? Да, ибо их ввел в заблуждение лукавый змий. «Пусть Бог определил, – сказал он им, – не думайте об этом. Пусть будет здесь, в этом дереве, смерть, совсем не бойтесь ее, ешьте, вы не умрете – «не смертию умрете» (Быт.3:4). Странное дело! Бог им говорит, вы умрете, и они не верят. А дьявол говорит, не умрете, и они верят. Видят перед своими глазами смерть и не боятся ее; что же это такое? Это поистине дьявольское наваждение!».
Илия Минятий (Слово на Евангелие от Луки. О корыстолюбии): «Бог завещал Адаму и Еве не вкушать от древа познания, иначе, сказал Он, в тот день, когда вкусите, «смертию умрете» (Быт. 2, 17); а дьявол, который побудил их преступить заповедь Божию и вкусить, сказал им, что они не умрут, – «не смертию умрете» (Быт. 3, 4); Адам поверил дьяволу и не поверил Богу, и дал себя обмануть. Тот же самый дьявол и теперь шепчет на ухо властителям, богатым и алчным и говорит им, что они не умрут (не смертию умрете), этим он будит в них надежду на долголетнюю жизнь и застав-ляет их говорить: «душа! много добра лежит у тебя на многие годы; не подвижуся во век»».
Блаж. Августин (Беседа 1. О том, что Христос в Писании изображается неодинаково): «Лукавый всегда старается ввести нас в искушение и соблазн. Иногда успокаивает он безнаказанностью, как и там (в раю) успокаивал, говоря: «неужели смертию умрете» (нет, не умрете) (Быт.3,4)? Того лишь хочет он, чтобы христиане проводили порочную жизнь».
Такое обольщение о долгой жизни может быть не только как всеобщее семя греха или в форме мыслей от диавола, но может быть, например, и во снах или видениях, о которых мы уже упоминали ранее, в разделах «О предсказании смерти от бесов» и «О возможных снах от бесов, предвозвещающих как скорую смерть, так и долгую жизнь».
Нежелание верить в свою смерть происходит и от самообольщения человека по причине любви к земной жизни
Следующая причина, исходящая из предыдущих – это самообольщение человека.
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, неделя 27 по Пятидесятнице): «Но надивиться нельзя, как мало об этом (о смерти) думается. Что за тайна деется над нами! Все мы знаем, что вот-вот смерть, что избежать ее нельзя, а между тем совсем почти никто о ней не думает; а она придет внезапно и схватит. …Пусть решат это психологи с ученой стороны; с нравственной же нельзя не видеть здесь непонятного самопрельщения, чуждого только внимающим себе».
Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти): «(Грешный человек находится (в) обольстительно(м) и обманчиво(м) мысленно(м) состоянии, при котором человек представляется сам себе как бы вечным на земле, а смерть считает уделом только других человеков, отнюдь не своим».
Такое самообольщение происходит не только от неправильного восприятия лиц смерти, а и от любви к этой земной жизни вместо любви к вечной.
Илия Минятий (Слово в первую неделю поста. О смерти): «Причина (неверия в свою смерть) заключается в том, что мы хотим жить вечно и надеемся на то, чего желаем; не хотим никогда умирать, и отвращаемся от того, чего не желаем. Я говорю, это великое заблуждение, в силу которого сильная любовь к жизни уничтожает всякую мысль о смерти».
Георгий Задонский (Письма, п.3, 93): «Будучи жизнелюбив, он (человек) даже обещает себе некоторый род бессмертия и вечности в сей стране тления и смерти, и живет так, как бы никогда не имел умереть, и стоя даже на краю могилы, думает о потребах мира. Шум сего смертного разрушения раздается вокруг его: он слышит, и не хочет слышать сего».
Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, поуч.1 в 25 неделю): «Мы связываем себя бесчисленными пристрастиями; любовь наша расточена на множество предметов, а о стяжании любви к Богу, об усвоении себя ему не заботимся, ниже помышляем. Какой страшный обман самих себя!».
Грешной душе такое самообольщение помогает жить в духовном и телесном разленении, т.к. если помнить о своей смерти, то надо подвигать себя на борьбу со своими страстями, находиться в телесных и духовных подвигах, бороться со своим нерадением, иметь покаянное чувство, усугублять молитвенный подвиг и т.д. А непамятование о смерти дает возможность душе жить свободно, получать различные удовольствия, увлекаться суетой и т.д.
Филарет Дроздов (т.4. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы): «…мы так часто теряем или отлагаем сие полезное памятование (о смерти), чтобы беззаботнее наслаждаться благами настоящей временной жизни».
А при известии о приближении своей смерти у человека разрушается иллюзия собственного бессмертия…
Нежелание верить в свою смерть связано со страхом смерти и с надеждой человека жить долго
Также христианское учение говорит, что нежелание верить в свою смерть, вызвано страхом перед смертью.
Иоанн Дамаскин (Душеполезная повесть о жизни Варлаама и Иоасафа): «…убоявшиеся смерти заботятся о том, как бы им избегнуть ее».
Еп. Иоанн Шаховской (Апокалипсис малого греха, гл. Врата в жизнь): «…В человечестве преобладает страх пред смертью, переходящий в бездумно-покорное приятие ее неизбежности. Но часто бывает и окамененное нечувствие и не только боязнь смерти, но и боязнь даже думать о ней».
И, как уже говорилось, психологи также отмечают, что, реакция отрицания – это защита от страха.
Интернет – источник: «Чтобы защититься от паники и подавить слишком сильный страх, разум человека часто начинает впадать в «отрицание»».
(О страхе смерти мы будем говорить позже)
Нежелание верить в свою смерть также связано и с самообольщенной надеждой человека прожить долго, хотя этого ему никто, кроме врага рода человеческого, не обещал.
Ефрем Сирин (О памятовании смерти, о добродетели и о богатстве): «Нерадивые и небрежные, будучи омрачены греховным обольщением, при возрастающем числе дней жизни их думают еще, что далеки они от часа смертного, нимало не заботясь о своем исшествии. Напротив, назначают себе многие годы и продолжительную жизнь. Но они подобны путникам, идущим ночью впотьмах, которые думают, что они далеко от находящейся впереди стремнины и пропасти, пока, упав, не решат своих сомнений действительным опытом».
Илия Минятий (Слово в 1-ую неделю поста. О смерти): «Эта надежда всегда живет в тебе и побуждает тебя верить, что и завтра проживешь так же, как прожил сегодня. Настоящее уверяет тебя в будущем. Жизненный путь кажется тебе долгим, и ты не видишь его конца, количество дней – великим, и ты не видишь последнего дня; живя сейчас, ты веришь, что будешь жить всегда».
(Об этом самообольщении еще будет сказано в теме о внезапной смерти)
Есть и другие более очевидные причины нежелания людей умирать, например: вера или неверие в Бога и бессмертие души и др. (о них мы также будем говорить подробно позже)
Краткое изложение причин, приводимых при рассмотрении реакции «потрясение», но которые также относятся и к реакции «отрицание»
К причинам отрицания своей скорой смерти относятся и все вышеназванные причины в разделе «Некоторые причины потрясения людей при известии о приближении смерти». Кстати сказать, что выше и ниженазванные причины реакций «потрясение» и «отрицание» также являются и причинами других реакций, о которых будет идти речь далее (надежда на выздоровление, гнев и печаль). Кратко напомним об этих причинах.
Итак, во-первых, христианское учение говорит о том, что при известии о скорой смерти, сила потрясения и время отрицания зависят от отношения души к этой жизни и к смерти. Ранее уже упоминалось, что в случае если человек не верит в Бога или маловерующий, то он, как правило: или не имеет веры с бессмертие души и в будущую вечную жизнь; или его вера в это слишком мала и он сомневается; или если человек видит смысл жизни только в этом вещественном мире, то смерть для человека является страшным горем, которое он желает избежать.
Феофан Затворник (Толкование на посл. Ефесянам 2.11): «…смерть — грозное событие для тех, кои смутно представляли, будут ли жить по смерти и, если будут, как им быть там. Всюду неопределенность и безвестность: язычники похожи на погрязшего в трясину, готовую поглотить его».
А это значит, чем сильнее неверие в бессмертие, пристрастие к этой жизни и т.д., тем больше страх смерти и тем тягостнее и дольше будут проходить первые реакции.
Во-вторых, реакции потрясения и отрицания зависят от памяти смерти и от приготовления к ней. Мы уже говорили, что, как правило, люди (к сожалению, в том числе и многие христиане) не помнят о своей смерти, не готовятся к ней сознательно, и живут в обольщенном состоянии, так, как будто бы им и не умирать.
Иннокентий Херсонский (Слово в неделю Всех святых): «…бояться смерти, – боимся, как нельзя более…, а готовиться к смерти, это – как не наше дело. Живем, как бы нам никогда не умирать».
И более того, многие люди постоянно надеются, что их смерть будет нескоро, и они еще приготовятся к ней или если смерть придет позже, то они встретят ее смиренно.
В-третьих, реакции потрясения и отрицания зависят от добродетели смирения человека перед волей Божией.
Все эти и другие причины приводят к очень тяжелым реакциям людей на известие о приближение смерти, и поэтому они ищут различные способы отрицать ее.
О реакции отрицания при приближении смерти у истинных христиан
При рассмотрении первой реакции потрясение мы уже говорили о том, как христиане реагировали на известие о приближении смерти. А теперь скажем о том, бывает ли реакция отрицания у святых подвижников, и как она должна проходить, чтобы христиане не согрешали.
Приготовление к смерти задолго до ее приближения, ожидание и желание смерти исключают реакцию отрицания у истинных христиан
Приготовление к смерти задолго до ее приближения, ожидание и желание смерти исключают реакцию отрицания у истинных христиан. Все эти добродетели и духовные делания мы будем подробно рассматривать в другой главе, а сейчас только приведем некоторые высказывания святых подвижников, у которых было праведное отношение к смерти, и это ясно покажет, что у них не могло быть отрицания приближения смерти.
Силуан Афонский (Мысли об исходе): «Душа моя приблизилась к смерти и сильно желает видеть Господа и вечно быть с Ним».
Новый эклогион (Житие … Лазаря, на Галлисийской горе): «Тяжко страдая, он (Лазарь) с радостью ожидал смерти, потому что давно уже был готов к ней, и сам, по апостолу, желал разрешиться от уз тела «и быть со Христом» (Флп.1:23)».
Иосиф Исихаст (Письма, п.30): «Смерть, которая для многих велика и страшна, для меня одно отдохновение, сладчайшая вещь, которая только лишь придет — избавит меня от скорбей мира. И я жду ее с минуты на минуту. Она воистину велика».
При таком настрое ума и сердца, святой подвижник скорее опечалится, если его смертельный диагноз не подтвердится, т.к. ему еще придется оставаться на этой земле.
Инок Агапий (Грешников спасение, ч.1, гл. 29): «…апостол Павел … не боялся смерти, но скорее даже огорчался оттого, что этот день запаздывает».
(Подобную печаль мы видели и в примере из жизни Иосифа Исихаста в разделе «Как вели себя христиане, получившие предуведомление о смерти», когда он беспокоился, что не умирает)
Кстати сказать, тот, кто вкусил благое желание смерти, не понимает тех людей, которые хотят жить долго. Как впрочем, и наоборот.
Никон Воробьев (Письма, биография): «Скорбящим у его (Никона) постели он говорил: «Меня нечего жалеть. Надо благодарить Бога, что я уже окончил земной путь. Никогда мне не хотелось жить, не видел я ничего интересного в этой жизни и всегда удивлялся, как это другие находят что-то в ней и цепляются за нее из последних сил».
Паисий Святогорец (Семейная жизнь, ч.6, гл.1): «Некоторые, даже пожилые люди, если врач скажет им «ты умрешь» или «есть надежда на пятьдесят процентов, что ты выживешь», расстраиваются. Они хотят жить. А ради чего? Удивительное дело! Если хочет жить человек молодой, это ещё куда ни шло, этому есть какое-то оправдание. Но если старается выжить старик, я этого не понимаю».
Вместо отрицания христианину надо принять диагноз со смирением и благодарить Бога за то, что дал время приготовиться к переходу в вечность
Почему еще не было у истинных христиан реакции отрицания? Потому что они имели смирение перед волей Божией о них. Кстати сказать, и исследователи указывают на то, что поиск опровержения диагноза является четко выраженным не смирением.
Интернет – источник: «Узнав свой диагноз, человек, как правило, не может смириться с тем, что с ним происходит что-то ужасное».
Мы же говорили о смирении в разделе «О смиренном принятии приближающейся смерти». Но скажем об этом еще раз.
Как известно, где есть добродетель смирения, там обязательно будет внутренний покой и благодарение Богу за всё.
Иоанн Максимович (Илиотропион, кн.3, гл.6): «Один из церковных писателей повествует: Христос Господь, явившись одной из подвижниц деве, сказал ей: «знай, что все наказания, встречающиеся здесь людям, зависят от их воли. Если бы воля была направлена к добродетели и была бы истинно покорна и согласна с Моей волей, то труды, болезни, скорби и другие неприятности, которые встречаются каждому человеку в жизни, не были бы для него наказанием, ибо он переносил бы их с радостным и благодушным сердцем по любви ко Мне, рассуждая и твердо веря, что они постигли его по Моей воле или Моему попущению для неизвестной ему, но доброй цели. Ум такого человека во всяком телесном страдании бывает свободен и самые страдания его облегчаются мыслью, что его воля во всем сообразна и покорна Моей воле. Таким образом дух человеческий, отвергшись своей воли, умиротворяется и успокаивается, даже пребывая еще и в здешнем мире (жизни)».
Но не только благодарение происходит от смирения, а и наоборот – от благодарения рождается смирение и покой.
Нил Синайский (Письма, п. 3.151): «Всегда надлежит возводить взор к небу. А особенно, когда мы в горестных обстоятельствах, должно нам благодарить Бога, укрепляющего наши силы. Ибо и блаженный Давид говорит: «благословлю Господа на всякое время» (Пс. 33, 1). … (И) всем сердцем и с усердием должны мы прибегать к Нему без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждою».
Тем более что человеку, которому поставлен смертельный диагноз, есть за что благодарить Господа. Во-первых, потому что такие болезни и известия врачей о твоей скорой смерти являются предуведомлениями, дающимися Господом, Который не дал умереть тебе внезапно, без покаяния и приготовления.
Феофан Затворник (Письма, п. 861): «Здоровому трудно помнить (о смерти). Господь для того и болезни посылает, чтобы напомнить о смерти, а от сей памяти перевести и к тому, чтобы болящий озаботился наконец и приготовлением к смерти».
Вот как о себе говорит Василий Великий.
Василий Великий (Письма, п.131): «…поскольку наказание Господне по заслугам моим умножает болезненность мою новыми усугублениями, то вслед за одною немощью получил я другую немощь; почему из всего этого даже ребенку видно, что совершенно необходимо уже мне расстаться с этим покровом, разве только Божие человеколюбие, по долготерпению своему, дав время на покаяние, и теперь, как многократно прежде, освободит и избавит от непреодолимых бедствий. Итак, да будет сие, как угодно Богу и полезно для меня».
А вот что говорит о пользе предсмертных болезней Николай Сербский.
Николай Сербский (Беседы, неделя 26 по Пятидесятнице): «Блажен, кто пред смертью болеет, терпит муки и страдания. Этим ему предоставляется случай и возможность еще раз сознательно окинуть взглядом всю свою жизнь; рассмотреть и пересчитать свои грехи; принести покаяние за все сотворенное зло, возрыдать ко Господу и очистить душу слезами, и вымолить у Него прощение; и самому простить всех, кто оскорблял его и вредил ему при жизни; благословить всех друзей и всех врагов; дать детям наставления бояться Бога, помнить о смертном часе и заблаговременно обогащать свою душу верою, молитвой и милостыней. …Нет ничего легкомысленнее, чем слова: «Хоть бы мне умереть внезапно, чтобы и не почувствовать своей смерти!» Так говорят безумцы и безбожники. Кто из апостолов, святителей или других угодников Божиих умер во сне? Или был поглощен землей? Или попален огнем? Кто из них покончил жизнь самоубийством? Потому люди мудрые и набожные говорят: «Да будет воля Божия!» Лучше годами болеть, быть покрытым коростой и корчиться в судорогах, чем умереть наглою смертью без покаяния. Ибо и муки в этом мире проходят быстро, как и радости. А в мире ином нет ничего временного и преходящего, но все вечно: и радости, и муки. Значит, лучше немного помучиться и поболеть здесь, чем мучиться там. Потому что там и мера мук, и мера радости несравненно больше».
И, во-вторых, умирающему человеку следует благодарить Господа за то, что если человек по-христиански перенесет любые скорби, то он будет причислен к мученикам и получит великие утешения в вечности.
Нил Синайский (Письма, п. 3.105): «При всяком горестном для нас событии весьма полезно и крайне необходимо благодарить Бога, Промыслителя и Судию человеческой жизни. Ибо, если при всяком печальном обстоятельстве окажемся благодарными, то, без сомнения, сподобимся наград, уготованных победоносным мученикам».
Игнатий Брянчанинов (Письма к разным лицам, т.7, п.4): «..советую тебе относительно твоего здоровья положиться на волю Божию. Содержа в памяти мысль, что Бог призывает тебя скорбями к Себе, благодари Создателя, возлюбившего тебя, и повторяй чаще сии слова: «Слава Тебе, Господи, за все, что Ты мне посылаешь. Твори над рабою Твоею волю Твою». Благодарение в скорбях приносит утешение и силу терпеть и долготерпеть. …Бог оттого не посылает ее, что мы к ней не приготовились как должно. Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным».
Поэтому давайте не будем забывать всегда благодарить Бога и принимать смиренно любые скорби, и тем более, когда приблизиться наша смерть, и тем самым у христианина исключится реакция отрицания приближающейся смерти и он не отступит от христианской обязанности – смиренно и с благодарением предаться в волю Божию.
Основы социальной концепции РПЦ (11.1): «Многие болезни остаются неизлечимыми, становятся причиной страданий и смерти. Сталкиваясь с такими недугами, православный христианин призван положиться на всеблагую волю Божию, помня, что смысл бытия не ограничивается земной жизнью, которая является приготовлением к вечности. Страдания есть следствие не только личных грехов, но также общей поврежденности и ограниченности человеческой природы, а потому должны переноситься с терпением и надеждой. Господь добровольно принимает страдания для спасения человеческого рода: «Ранами Его мы исцелились» (Ис.53. 5). Это означает, что Богу было угодно страдание соделать средством спасения и очищения, которое может быть действенным для каждого, кто переживает его со смирением и доверием к всеблагой воле Божией. По слову святого Иоанна Златоуста, «кто научился благодарить Бога за свои болезни, тот недалек от святости». Сказанное не означает, что врач или больной не должны прилагать сил для борьбы с недугом. Однако, когда человеческие средства исчерпаны, христианину надлежит вспомнить, что сила Божия совершается в человеческой немощи и что в самых глубинах страданий он способен встретиться со Христом, взявшим на Себя наши немощи и болезни (Ис.53. 4)».
(О том, что следует благодарить Бога и при сильных телесных страданиях будет сказано позже)
О том, как вести себя христианину, если у него не получается сначала смиренно и с благодарностью принять волю Божию
Конечно, может быть и так, что смертельно больной человек сильно переживает, и тогда ему будет тяжело молиться и благодарить Бога.
Иоанн Кронштадский (Моя жизнь во Христе, ст.394, ст.619): «В болезни и вообще в немощи телесной, равно как и в скорби, человек поначалу не может гореть к Богу верою и любовью, потому что в скорби и болезни – сердце болит, а вера и любовь требует здравого сердца, покойного сердца, поэтому и не надо очень скорбеть о том, что в болезни и скорби мы не можем, как бы следовало, веровать в Бога, любить Его и усердно молиться Ему. Всему время. Иногда и молиться неблагоприятное время».
В таких случаях христианин, во-первых, должен осознавать, что это плачевное состояние его грешной души, каяться в этом и говорить Господу о своем страдании. И, во-вторых, несмотря на то, что человек не может смиренно и с благодарением принять приближение смерти, он должен заставить себя поблагодарить Бога, если не сердцем, то устами.
Иоанн Максимович (Илиотропион, кн.5, гл.3): «…если тебя постигнет злое приключение, ты немедленно, тотчас же обратись к Богу, и открой Ему свое сердце о том, чем ты страдаешь, что причиняет тебе нестерпимую боль. В этом отношении мы, едва ли не все, сильно грешим. Когда тяготят бедствия и огорчения, то мы всем жалуемся и всех приводим в сожаление о нас – одного только Бога забываем, Он бывает последним из всех тех, к кому прибегаем мы, прося помощи, и тем порядок превращаем в беспорядок. Иначе поступал Давид; он говорил: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 120,1.2). Всякий, кто не поступает так в начале каждого несчастья, бывает встревожен гневом ли, болезнью или обидами до такой степени, что не может в себя прийти. А потому и при малейшем смущении тотчас же обратись к Богу, говоря: «Господи! что повелишь мне делать?» И тотчас же услышишь ответ толкователя Божьей воли: «надейся на Господа; будь мужествен; да будет сердце твое крепко, и надейся на Господа». Злые замыслы прогони от себя, и всеми силами не допускай их до себя, истреби их, а непрестанно держи в уме: «Господи! что повелишь мне делать?»».
Вместо отрицания нужно усугубить духовную жизнь и готовиться к смерти
К сожалению, многие из нас не ожидают своей смерти и не желают ее, как это было у святых подвижников. Но, несмотря на этот факт, мы, грешные, все же должны начать готовиться к смерти, хотя бы когда узнали о поставленном диагнозе. Вообще можно выделить разное время подготовки людей к смерти: некоторые (в основном неверующие люди) практически не готовятся к смерти, даже когда смертельно больны. Другие начинают готовиться, когда окончательно понимают, что уже неизбежно умрут. Третьи – когда только узнают, что скоро могут умереть. Четвертые – готовятся к смерти задолго до ее прихода, и именно так должны готовиться к смерти христиане (об этом будет подробно говориться в главе о приготовление к смерти не перед смертью).
Сразу отметим, что речь идет о внутренней подготовке, что включает в себя: удаление от мира (пусть даже и вынужденное), исповедь, Причастие, покаяние, молитва, оставление грехов и т.д., но не как обычно мы это делаем, а именно с памятью о смерти (о том, как готовиться внешне и внутренне подробно будем говорить позже).
Далее. Если христианин воспринимает известие о своей скорой смерти, как шанс, дающийся Богом, чтобы окончательно приготовиться к смерти, а значит – к Суду Божиему, то он будет усугублять свою духовную жизнь. В ранее приведенных примерах мы видели, что те истинные христиане, которые должны были скоро умереть, усугубляли молитвенный подвиг или подвизались с большим усердием, а также исповедовались и причащались незадолго до смерти. Нерадивым же христианам также нужно воспользоваться временем болезни, посвятив последнее время жизни подготовке к встрече с Господом, а не тратить время, силы и деньги на отрицание или излечение смертельной болезни.
А теперь укажем на возможное искушение, когда человек может сказать: «Что же готовиться к смерти, когда человек может выздороветь?». На это кратко ответим: во-первых, бывает приготовление внешнее и о нем действительно не стоит беспокоиться, а есть приготовление внутреннее. И, во-вторых, вот как отвечает на это недоумение христианское учение.
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10 заповеди, грех – не приготовление к смерти): «…Пусть другой из безнадежных, совсем приготовившись умереть, и выздоровеет. Его христианская приготовленность к смерти будет иметь после влияние на более безбоязненную встречу им смерти, которая когда-нибудь придет же. Но, без сомнения, его безбоязненность будет не такая, как в воине, который не раз встречался со смертью на сражениях, но в котором, однако, может и не быть веры, — нет! но преданная Богу и в духе покаяния».
Иногда бывает и так, что после того как неверующему или маловерующему человеку был поставлен смертельный диагноз, он поверил в Бога, начал молиться и пришел в храм. И если окажется, что диагноз поставлен ошибочно, то благодарение Господу за то, что такая ошибка привела неверующего или маловерующего человека к Богу.
О том, как вести себя христианину, если он сомневается в поставленном смертельном диагнозе
Итак, мы изучаем тему о смерти, а это значит – смертельный диагноз поставлен верно, и действительно человек вскоре умрет. Но так как он еще не знает этого наверняка, то может сомневаться в этом. Поэтому ответим на следующий вопрос: как нужно христианину относиться к поставленному диагнозу, чтобы не согрешить?
Но прежде отметим, что касается советов святых отцов ранних времен о недоверии диагнозу, поставленному врачом или его перепроверки, или испробования различных способов лечения, то по причине не развития медицины и диагностики такие вопросы святыми не обсуждались. Но в христианском учении ранних времен есть много поучений и повествований о чудесных исцелениях (и о них мы будем говорить позже). В поучениях же современных подвижников и святых можно найти некоторые советы относительно обследований и более современных методах лечения.
Итак, что касается вопроса доверия диагнозу, то можно выделить три основные реакции: 1) полное недоверие, а значит и отрицание его; 2) частичное недоверие, а значит – возможность его перепроверки; и 3) доверие к диагнозу, при котором не будет никаких отрицаний и, возможно, перепроверок. Кратко рассмотрим их по порядку.
Говоря о полном или частичном недоверии можно выделить два вопроса: упрямое стремление опровергнуть смертельный диагноз и желание его проверить. Понятно, что в первом случае человек категорически настроен против факта смертельной болезни, желает доказать всем, что это не так, и готов потратить массу сил, времени и денег на это. Так обычно действуют гордые неверующие люди, т.к.:
Схииг. Савва (О главных христианских добродетелях и гордости, гл. Гордость): «Гордость – это крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое…».
Гордый человек забывает или даже не думает о Промысле Божием над ним и пытается изменить приближение смерти своими силами. В таком стремлении опровергнуть диагноз четко прослеживается желание жить, страх смерти и нежелание верить в приближение своей смерти. А если учесть, что врачами ставится последняя стадия болезни, при которой они уже не могут ничего сделать, то в таком расположении человека явно видно безумие грешной души, пытающейся бороться с неизбежным. Конечно, такого способа отрицания диагноза не должно быть у христианина.
Также напомним, что бывают случаи, когда после сообщения диагноза человек испытывает шоковую реакцию и больше не обращается в больницу, пока ему не станет еще хуже. Это может являться одним из видов категоричного отрицания диагноза, а может быть смиренное вручение себя воле Божией и этапом приготовления к смерти (и тогда это полное принятие диагноза).
Что касается вопроса о недоверии поставленному диагнозу, при котором нет вышеупомянутой категоричности, а есть надежда, что это окажется ошибкой, то сомнения в поставленном диагнозе не являются грехом, т.к. действительно бывают случаи, когда диагноз поставлен ошибочно. И человек не согрешит, если проверит его еще раз. При этом христианское учение дает следующие советы: во-первых, прежде чем в любом случае обращаться к врачам, следует обратиться к Богу.
Иоанн Крестьянкин (Письма): «…насчет болезни – обратитесь сначала к Врачу душ и телес в таинстве Соборования. Попейте соборное масло и им помазывайтесь ежедневно, а через месяц снова пройдите обследование, и тогда врачи решат, что надо делать».
(В данном случае указывается срок – месяц, но каждый путь определяет его по своим обстоятельствам)
Во-вторых, христианин не согрешит, если не будет паниковать и всячески стараться опровергнуть диагноз, вместо того, что бы проверить его еще раз и смиренно принять любой диагноз, как волю Божию о нем.
Что касается лечения не последних стадиях заболевания, то об этом мы будем говорить позже, а сейчас приведем размышление современного подвижника, об обследованиях и лечении онкологических заболеваниях:
Паисий Святогорец (Семейная жизнь, ч.5, гл.2): «(Вопрос) Геронда, правильно ли поступает человек, тяжело заболевший и решившийся полностью предать себя Богу? (Ответ) Если у него нет обязательств (перед другими), пусть он поступает, как хочет. Однако если у него есть обязательства перед другими, то уже от других зависит, следует ли ему обращаться к помощи врачей или предать себя в руки Божии. Я ведь тоже пошёл к врачу не по собственной воле… Если бы я не пошёл на это, как сказал врач, «простое обследование», то опухоль закрыла бы кишечник полностью. Я мог бы лишь пить немного жидкости, и потом всё бы закончилось… Видите как: поехал на «простое обследование», а закрутился в такой канители… То на томографию, то к кардиологу; уровень белка в крови то понижается, то повышается. Режут, зашивают, ставят заплатки… А что, в конце концов, из всего этого вышло? Дело идёт к тому, что я останусь здесь навсегда… Обычно мы говорим: «Сперва больные должны постараться получить помощь по-человечески, а уже там, где они не могут получить человеческую помощь, им поможет Бог». Но не следует забывать и о том, что, получая помощь по-человечески, люди, страдающие тяжелым заболеванием, испытывают великие страдания. Они вынуждены пройти через настоящее мученичество. Им надо пережить множество обследований, операций, пересадок органов, химиотерапию, облучение. Им продырявливают руки, для того чтобы поставить капельницу, у несчастных лопаются вены, их кормят по трубочке, через нос, они не могут уснуть… И всё это для того, чтобы сделать то, что может быть сделано по-человечески. Тебе понятно? Дело не обходится чем-то простым. К примеру, в ране собрался гной, и для того чтобы очистить её от этого гноя, надо рану разрезать — потом всё заканчивается хорошо. Нет, здесь человека закручивают в самую настоящую карусель. Поэтому мы не должны говорить: «Всё в порядке, этот больной попал в руки хороших врачей» — и успокаивать себя этим. Нет, мы должны иметь в виду следующее: для того чтобы больной получил помощь врачей, он должен пройти через самые настоящие испытания, страдания. Мы должны молиться с болью о том, чтобы Христос дал ему терпение и просветил врачей, потому что врачи — особенно если у них нет смирения — могут делать ошибки. Погляди, ведь когда разрушается дом, то хозяин не может в нём оставаться. Точно так же и хозяин тела, душа, не может оставаться в своем доме — в теле, если оно разрушается. А сейчас стараются удержать хозяина в его доме с помощью железа, стали, с помощью витаминов А, В, С… То есть больным стараются помочь с помощью науки. Но не все больные получают помощь. И от такой помощи просто-напросто продолжается их жизнь с болью или, лучше сказать, продолжается их боль. Ведь одной лишь науки недостаточно. Необходима ещё вера и молитва. Иногда, даже здесь, в монастыре, я вижу, как сестры, которые в миру были врачами, хотят больше помочь больному посредством медицинской науки, чем доверием Богу и молитвой. Однако сердечная молитва сделает этих сестёр обладательницами высшего медицинского диплома, потому что, стяжав её, они оставят упование на человеческую науку. Если в человеке будет возделана любовь с болью о всех людях вообще, то вступают в действие божественные силы. Лишь бы в душе присутствовало глубокое смирение, чтобы человек не возгордился и не оскорбил Бога, считая, что эти силы его собственные. Мы не должны забывать о том, что Христос может исцелить даже те болезни, которые не исцеляются врачами, но для вмешательства Христа должна быть серьезная причина, а молящийся за больного должен быть очень верующим и очень преданным Христу. (Вопрос) Геронда, то есть если люди страдают, им не надо просить медицинской помощи? (Ответ) Да ведь я же не это имею в виду, брат ты мой! Я не говорю, к примеру, что не надо давать больному кислород и пускай он задохнется. Я хочу подчеркнуть то, как страдает больной, получая человеческую помощь, и то, что мы должны молиться Христу, чтобы Он помог больным, и они не мучались. Если болезнь тяжелая, то будем просить Христа, чтобы Он одной лишь Своей лаской забрал эту болезнь. Ведь если Христос чуть-чуть погладит больных по руке, то все их болезни исчезают, и они выздоравливают! Потом не нужны ни лекарства, ни яды. А если Он ласково погладит человека по лицу, то ещё лучше. А уж если Он его ещё и обнимет, то сердце человеческое умягчается. Вам это понятно? Однако необходимо много веры. Если у самого больного нет веры, то он не выздоравливает».
(О медицинских и христианских способах перенесения тяжелых телесных страданий мы еще будем говорить позже)
Далее. Третья возможная реакция на сообщение врачей о смертельном диагнозе – это доверие и отсутствие этапа отрицания. О ней мы уже говорили выше, а сейчас приведем следующий факт: ранее врачи не обладали такими знаниями и оборудованием, а также многие великие святые жили в монастырях и в пустынях, а миряне – в дальних селениях, в которых не всегда были врачи. Исходя из этого, понятно, что люди никак не могли не то, что отрицать или перепроверять диагноз, но даже и знать название своей болезни. Но это не мешало им достойно, по-христиански, встретить свою смерть.
Итак, у христианина не должно быть категоричного отрицания диагноза, а может быть или смиренное его уточнение, или смиренное изначальное принятие.
Источник: НИ-КА
